“¿Perturba el lenguaje lo real?  Seguramente no podamos dar cuenta de ello sin implicar en el mismo movimiento una puesta de fe.  Hemos visto que es posible circundarlo, rodearlo, rozarlo, acariciarlo, olerlo, pero nada nos deja saber que afecte ello lo real.  Vemos que el analista, como el poeta, se esfuerza por grabar un surco que sea escritura de ese imposible de escribir: hacer escritura de aquello que insiste en la clínica como lo real del lenguaje.  Tal vez sea éste el punto en el que Lacan, produciendo desde el psicoanálisis, logra superar el terreno del que parte.  En el retorno a Ferenczi, posible por el retorno de Lacan a Freud, encontramos la confusión de lenguas como la huella de esa insistencia.”.

Levantada esta interrogante, y enfrentado su autor a esta propuesta de reflexión; tenemos el agrado de anunciar la próxima aparición del libro CONFUSION DE LENGUAS. Un retorno a Sandor Ferenczi, -el primer texto sobre Ferenczi escrito en Colombia- a manos de su autor Miguel Gutiérrez Peláez -psicólogo y psicoanalista- quien hace ya más de un lustro nos viene sorprendiendo con interesantes textos sobre Ferenczi, tales como: “La Noción Ferencziana de ‘Orfa’”; “¿Es o no es un Niño el que sufre en el Diván?”; “El otro en la teoría: articulaciones entre Winnicott y Ferenczi”, entre otros –testimoniando una seria reflexión en torno al pensamiento ferencziano- y por sus remarcables esfuerzos por presentizar y divulgar la obra de Ferenczi en el concierto psicoanalítico hispanoparlantes.

El autor, cuya formación inicial en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, fue complementada con un Magíster en Psicoanálisis de la Universidad de Buenos Aires y, posterior, Doctorado en Psicología, en la misma casa de estudio, venía explorando los alcances del notable texto de Wiesbaden (1932) sobre la Confusión de lenguas, ya en su  Tesis de Doctorado donde abordó el tema: “El despertar a la Confusión de Lenguas, Un estudio sobre la actualidad de Sandor Ferenczi para el psicoanálisis contemporáneo”; lo que vino a sumarse a un trabajo previo sobre las “Diferencias entre los Conceptos de Splitting en Ferenczi y de Spaltung en Freud”, predisponiéndolo en consecuencia, casi de un modo natural que a este largo periodo de estudio, deviniera en un texto maduro, síntesis de estos esfuerzos, particularmente en  relación al tema de lo traumático, más específicamente en su relación con el lenguaje.

En consecuencia, su autor, en el presente trabajo pretende arrojar luz sobre la dimensión traumática del lenguaje en tanto confusión de lenguas, -toda vez que este aspecto aún hoy en día permanece velado en la obra de Sandor Ferenczi- con miras a develarnos su pertinencia para el psicoanálisis contemporáneo, inaugurando una invitación a profundizar integraciones entre el pensamiento ferencziano y lacaniano.

Esperamos que el primer semestre del 2012, nos permita abordar la lectura de este libro mientras su autor, -quien se desempeña como profesor de planta del Programa de Psicología de la Universidad del Rosario de Bogotá, Colombia, ciudad en la que reside-, combina el ejercicio de la docencia y la investigación con su práctica clínica privada, abierto al dialogo inauguro en estas paginas y las nuevas reflexiones por venir.

“La historia y los aportes de Sandor Ferenczi, discípulo dilecto e interlocutor privilegiado de Freud, constituyen un aporte trascendente a nuestro pensamiento psicoanalítico actual. Los trabajos que aquí se publican son los aportes de un destacado grupo internacional de especialistas, quienes estudian, se nutren y a la vez realizan aportaciones novedosas inspiradas en una línea de pensar el Psicoanálisis de tanta vigencia para nuestro contexto de hoy. Estos trabajos, presentados en la 7ª Conferencia Internacional Sandor Ferenczi, que tuvimos el privilegio de organizar en Buenos Aires en Octubre del 2009, no son un monumento que conmemora el valioso trabajo de Ferenczi; es la demostración de su vigencia actual y su fertilidad no sólo en cuanto al contenido de su pensamiento, sino a la actitud de una búsqueda permanente. Ello ha generado nuevas ideas que sin duda contribuyen a complejizar y enriquecer nuestra manera de entender esta "tarea imposible" en la que estamos comprometidos. Los trabajos que se presentan responden a este desafío, son producto del pensamiento psicoanalítico de Latinoamérica, Europa y Norteamérica, revelando la difusión del interés por estas ideas en todo el mundo. La 7ª Conferencia Internacional Sandor Ferenczi desarrollada en Buenos Aires en Octubre del 2009, tomó como tema Transferencia e Introyección, donde se resaltan la estructuración del psiquismo en base a los modos de relacionarse con la realidad, a través de la introyección (concepto introducido por él en el Psicoanálisis), proyección y la transferencia. El permanente reconocimiento de los efectos de la realidad sobre nuestro propio psiquismo, es un valor de importantes consecuencias ideológicas en Psicoanálisis, tanto desde el punto de vista teórico como técnico y ético, tal como se resalta en varios de los trabajos aquí publicados. Cada uno de estos conceptos, desde su formulación primitiva a la evolución que tuvieron dentro de la teoría y la práctica psicoanalítica, constituyen piedras angulares de nuestro pensamiento psicoanalítico actual.” (Pedro Boschan, Compilador).

Quisiéramos agregar a estas letras del Dr. Boschan, que los artículos que aquí se presentan son también un fiel reflejo de la madurez alcanzada durante la última década ya no solo en el reconocimiento de la obra de Ferenczi y su vigencia en la contemporaneidad; sino también en la construcción de nuevos conocimientos resultantes de la aguda y penetrante exploración del pensamiento ferencziano, con elaboraciones propias que están enriqueciendo, complementando y ampliando las fronteras del propio autor. 

El texto en si, resulta una notable síntesis de los esfuerzos desplegados durante los veinte últimos años por rescatar los significativos y relevantes aportes de Sandor Ferenczi –varios de ellos ya presentes en gran parte de los desarrollos psicoanalíticos y psicológicos contemporáneos- a la vez del no menor trabajo de explorar las fronteras de estos conocimientos formulando, sistematizando, comunicando y divulgando tanto las ideas ferenczianas mismas como un conjunto de elaboraciones originales surgidas a partir de ellas.  

Los trabajos que aquí se publican cubren un amplio espectro de revisiones, análisis y -no menores- elaboraciones resultantes a partir del estudio del pensamiento ferencziano, y reflejan tanto en lo individual como lo colectivo, no solo un fiel testimonio de la vigencia actual y fertilidad de dicho pensamiento, sino también los derroteros de las futuras líneas de investigación del pensamiento psicológico y psicoanalítico contemporáneo.

“En lo últimos cincuenta años Ferenczi se ha convertido para muchos autores en la fuente a la cual acudieron para encontrar material para sus nuevas construcciones, sin embargo la fuente nunca era citada…”. Esta frase de Cremerius, sintetiza como pocas el rol de Ferenczi en el psicoanálisis, y sustenta en parte las razones de la investigación del rol de Ferenczi tanto en la historia de este movimiento como de su praxis clínica.

Esta condición, que gradualmente ha ido cambiando, especialmente a partir de los esfuerzos de quienes preservaron el legado ferencziano y, posteriormente, gracias a la desclasificación de información confidencial acerca de los orígenes del movimiento, ha facilitado la re-escrituración tanto de la historia del psicoanálisis y del rol de sus pioneros adalides, así como de una nueva comprensión de las derivas de la clínica analítica desde sus inicios a las actuales modalidades en boga.

 Este texto en italiano- es un trabajo coordinado por Carlo Bonomi sobre un compendio de artículos elaborados por distintos estudiosos de la obra de Sandor Ferenczi, en torno a la exploración del rol de Ferenczi en el psicoanálisis actual. En él participaron personalidades largamente reconocidas como pensadores de primera línea de la obra ferencziana y quienes representan parte de la vanguardia mundial del resurgimiento de la obra de Ferenczi en el siglo XX y parte del XXI: Carlo Bonomi, Franco Borgogno, Eva Braban-Gerö, Luis J. Martín Cabré, Judit Mészáros, Judith DuPont y Anne Louise Silver, quienes ofrecen en su conjunto una exploración atenta y explicita de la obra ferencziana propuesta como respuesta a los desafíos actuales de un mundo clínico y teórico que irrumpe como muy distinto al de los orígenes.

La colección de ensayos que aquí se presenta bajo el alero del Instituto Harry Stack Sullivan de Florencia, revelan dimensiones de la larga trayectoria de Ferenczi que se fueron convirtiendo en hitos significativos en la construcción de un nuevo modelo de clínica psicológica, no solo por sus diferencias con la clásica técnica freudiana, sino mas bien por  el rol que éste asignó a la comunicación no verbal, a la experiencia emocional, a los aspectos relacionales e intersubjetivos, y a la presencia humanizada del terapeuta.

El texto se inicia con un Prefacio de Saro Brizzi, Director del Instituto H.S. Sullivan, seguido de una introducción de Carlo Bonomi en la cual relata como este conjunto de ensayos se fue articulando a partir de un primer encuentro sostenido en 1999, que giró en torno a “La catástrofe y sus símbolos” en la cual se presentaron ponencias sobre el carácter disruptivo y fecundo del pensamiento de Ferenczi, y un segundo ocurrido en octubre del 2005, con el propósito de discriminar, reagrupar y contextualizar sus aportes.

De ambas experiencias surgen estos ensayos de mano de algunos de los miembros más prestigiosos del renacimiento de Ferenczi: Eva Brabant-Gerö con el tema “Freud y Ferenczi”, Judith DuPont con una revisión de la influencia de Ferenczi en Francia, mientras que Ann-Louise Silver revisa la influencia de éste en los Estados Unidos;  posteriormente Luis J. Martín Cabré, con un ensayo titulado “Una extraña y silenciosa transmisión”, analiza la presencia de Ferenczi en el pensamiento de algunos pioneros de psicoanálisis latinoamericano, en tanto que Judith Mézàros reflexiona sobre los fundamentos de un nuevo paradigma surgido a partir de Ferenczi.

Finalmente Borgogno presenta un artículo sobre  el rol del trauma en Ferenczi, y otro sobre Ferenczi y Winnicott, en tanto que Carlo Bonomi, un ensayo sobre el  Deseo y el miedo de la mente, terminando con un texto sintético sobre el rol de Ferenczi en el psicoanálisis contemporáneo.

“Abraham puede considerarse, junto a Ferenczi, el discípulo más creativo y profundo de Freud”. Esta es la frase con que su autora inicia tanto el texto que aquí comentamos, como el de la presentación del texto homónimo publicado en FRENIA, Vol. II-2-2002 35; dos trabajos que por si solos reflejan los esfuerzos realizados por Isabel Sanfeliu por presentar la obra de Karl Abraham con el propósito de fundamentarlo como uno de los pioneros de la Teoría de las Relaciones Objetales. El eje conceptual de esta hipótesis es considerar que para Abraham, si bien el objeto, ocupa un lugar relevante en tanto agente de la pulsión, también este era entendido por él como algo vinculado a la naturaleza del origen del universo simbólico, y en ese sentido lo consideraba como una entidad estructurante del aparato psíquico, devenida en sus orígenes a partir de las relaciones tempranas del sujeto con su madre, y de la incorporación de determinados atributos a partir de dicha relación.

La obra dividida en cinco capítulos se inaugura con un encomiable trabajo biográfico, que describe el escenario cultural de fines del siglo XIX y expone los diversos hitos de la vida de Abraham: su nacimiento en 1877, sus primeros años, su formación como médico y su pasada por la Clínica Burghölzli; luego su vinculación al movimiento psicoanalítico y su relevante rol ya sea en la consolidación del psicoanálisis en Alemania, ya como supervisor y formador de toda una generación de analistas; y especialmente como original pensador de las incipientes temáticas que el psicoanálisis levantó.

Los dos capítulos siguientes se abocan a describir uno, la función y singularidad de Abraham dentro del movimiento psicoanalítico, y el otro a una extensa revisión de la evolución del pensamiento de Abraham respecto al desarrollo del concepto de la libido, particularmente en atención a sus aportes a las fases del desarrollo psicosexual y los diferentes estadios por él concebidos: oral pasivo y activo, sádico anal y anal retentivo, fálico y genital; así como a la participación de estos en el desarrollo del carácter. 

En el último capítulo, y como núcleo central de este texto, la autora se concentra en fundamentar el rol del concepto de “objeto” en el pensamiento de Abraham, en tanto precursor de la Teoría de las Relaciones Objetales. Ella representa cómo Abraham, intentó comprender ciertos aspectos estructurantes del aparato psíquico: tanto en relación con la configuración del objeto interno como del objeto parcial, y como él habría creado los fundamentos  necesarios para elaborar una teoría estructural sobre la dialéctica que se establece en los primeros encuentros del bebé con su objeto, y en base a ello reconocerlo como pionero -sino fundador- de la Teoría de las relaciones objetales.

El libro es definitivamente una significativa revisión teórica en un tiempo de re-intelección del discurso psicoanalítico y un punto de retorno, necesarios para comprender los orígenes de los actuales desarrollos contemporáneos, ya liberados del oscurecimiento que generó una ilusoria concepción de psicoanálisis ortodoxo como algo definitorio, unido a una excesiva atención a irrelevantes conflictos como el de Freud-Jung y el de Freud-Adler, que recibieron amplia cobertura, oscureciendo los verdaderos focos de disidencia y la naturaleza de las operaciones psicopolíticas como recursos de control hegemónico.

En un  tiempo de re-escrituración  de un movimiento cultural tan poderoso como lo ha sido el psicoanálisis, de proyección de los nuevos horizontes que el saber de lo psicológico, lo psicopatológico y lo clínico augura, este texto de Sanfeliu viene a aportar luces relevantes acerca tanto del rol de los pioneros de dicho movimiento como de los espacios discursivos por donde su reflexión incursionó…, y posiblemente por donde se deba seguir incursionando. Este libro es de enorme utilidad para todos los profesionales que se interesan por las vicisitudes del desarrollo del movimiento psicoanalítico, de los avances en el desarrollo infantil y en la comprensión de los problemas de los pacientes fronterizos y psicóticos. Psicoanalistas, psicólogos, terapeutas y clínicos se beneficiarán de su lectura por la fidelidad de sus contenidos, por la inteligente integración de elementos histórico y teoría psicoanalítica, y por la lúcida presentación de un pensamiento psicoanalítico de una mente creativa y lúcida que vislumbró dimensiones inéditas del suceder de lo psíquico, Karl Abraham.

Junto al notorio interés del autor por el estudio de las psicosis, especialmente en su relación con la oralidad, el duelo y la melancolía, tal como lo testimonian sus aportes a la comprensión de la psicosis maniaco-depresiva, así como sus trabajos sobre la esquizofrenia y la depresión; conjuntamente con sus estudios sobre el desarrollo psicosexual vinculado a la formación del carácter y su etapa oral –con su fase pasiva y activa-sádica-, las dos fases anales y la etapa genital, Abraham fue también uno de los pioneros del psicoanálisis aplicado, incursionando en el terreno de la antropología, la mitología, la historia y la lingüística.

Él, al igual que Jung, Géza Róheim y Otto Rank, concibió utilizar la teoría psicoanalítica para explicar los mitos, leyendas y tradiciones populares, realizando entre muchos otros: un estudio de Amenhotep IV, otro sobre religiosidad y ciertos ritos judaicos, y un tercero sobre el culto de la Gran Madre en la psicología de los pueblos. Sin embargo es de destacarse que en este campo su mejor trabajo fue este, “Sueño y Mito: un estudio sobre la psicología de los pueblos”, que aquí se reseña.

El escrito si bien fue presentado por primera vez en 1909, en Schrifen zur angewandten Seelenkunden, vol IV. Deuticke, Lepizig-Viena, luego formó parte de un texto mayor titulado Sueños y Mitos, realizado conjuntamente con Rank y Reik. Con posterioridad, el articulo pasó a formar parte de la tercera unidad de la versión inglesa del Karl Abraham: Clinical Papers and Essays on Psychoanalysis editada por The Hogards Press–London, la que luego fue traducida al castellano por el Prof. Daniel Ricardo Wagner, y editada bajo el titulo de Estudios Sobre Psicoanálisis y Psiquiatría, Karl Abraham, Lumen-Horme de 1993.

La versión de la Colección del Sillón de orejas, traducida por Ángel Cagigas, destacado estudioso y docente de la Universidad de Jaén, reconocido por su trabajo con la obra de Georg Groddeck entre otros, nos ofrece una fluida y no menos atractiva traducción de este texto, toda vez que se acompaña de una notable comprensión tanto del tema tratado como de la obra de su autor. 

Sustantivamente el texto aborda la comprensión del Mito, entendido como una manifestación comparable con los fenómenos del sueño; considerando la directa relación de éste último con lo inconciente, con la vida afectiva y con la sexualidad y abordando la temática de lo onírico a partir de cuatro pilares básicos: la condensación, el desplazamiento, la realización de deseos y la elaboración secundaria; y extrapola estos mecanismos, -uno casi diría utraquísticamente- al dominio de los Mitos. Por esta vía entonces, postula que si el sueño representa un mito individual, el Mito representaría el sueño de un pueblo, de un colectivo. Abraham, con esta hipótesis en mente, emprende una investigación de lo que podría llamarse una Psicología del Mito, partiendo por considerar: las fantasías infantiles, el simbolismo en el lenguaje, las formaciones sustitutivas, la realización de deseos, la censura y los mecanismos de defensa, aplicando luego dichas categorías a leyendas tales como las Prometeo, de Moisés y Sansón, entre varios.

  Con este recurso interpretativo de tratar los cuentos, leyendas y mitos, Abraham plantea cierta correspondencia entre la fantasía infantil, presente en los sueños y el deseo elaborado en el relato de los mitos, proponiendo que en ambos se realiza un deseo -en un caso en función de un espíritu individual y en otro de un espíritu colectivo-. Para él, dicho deseo, es un deseo sexual que tiene su origen en los primeros años de vida, y explora tras la simbología de diversas narrativas, la presencia de los símbolos sexuales pertinentes tanto a la pulsión como a los elementos edípicos, deconstruyendo los dramas constitutivos de la existencia humana subyacente a determinados mitos: la descendencia y relación con el padre, la rivalidad fraterna, la muerte, la identidad y la diferenciación sexual.

El mito es entonces, desde esta perspectiva de Abraham, una especie de sueño relatado, que regula y compensa la vida consciente e inconsciente de los pueblos, atribuyendo un significado que se actualiza en el presente, que se dirige al pasado y, por ende, que construye un futuro. Para él, personajes, acciones, representaciones y en general todo el contenido manifiesto del mito proyectan en un lenguaje que ha bordeado la censura de la resistencia y la represión, y ofrece una posibilidad y sentido de acción frente a determinados dramas, toda vez que “el mito ha llegado a escenificar culturalmente un deseo”.

De sólida formación teórica, clínico brillante, lucido maestro y prolífico escritor –sus publicaciones suman alrededor de 115 obras entre libros y artículos científicos- pueden  ser modos de referirse este notable analista alemán. Grandes personajes del psicoanálisis estuvieron bajo su amparo o su formación, entre los cuales se encuentran Melanie Klein, Karen Horney, Helene Deutsch, Edward Glover  y Franz Alexander.

Su trabajo, que estuvo caracterizado entre otras cualidades por la variabilidad de sus tópicos y enfoque, amén de la permanente presencia de consideraciones biológicas como referente presente y permanente de su obra, encuentra en este nuevo libro del autor una vía de acceso al mundo hispano-parlante, quien pesa al tiempo transcurrido encontrará en el relevantes referentes teóricos, clínicos e históricos de las principales tópicas que han signado el recorrido del psicoanálisis. No en vano entendemos a Abraham como uno de los grandes clásicos de la primera generación de psicoanalistas... 

El presente libro corresponde a la versión en español del segundo volumen de la obra publicada originalmente en Londres en 1927 por Hogart Press, bajo el nombre de Clinical Papers and Essays on Psycho-analysis of Karl Abraham M. D. y viene introducida por Hilda C. Abraham. El libro que originalmente fue proyectado a fines de la segunda guerra, y que finalmente fue editado en ingles veintisiete años después, luego de una laboriosa tarea por dar coherencia a un conjunto de heterogéneos textos sobre diversos tópicos psicoanalíticos,  alcanza su forma final en este volumen, el que luego sería traducido al castellano por el Prof.  Daniel Ricardo Wagner.

El libro se organiza en tres secciones: en la primera de ellas, un total de 21 artículos bajo el titulo de Trabajos Clínicos -que abarca el periodo entre 1907 y 1925-,  se presentan un conjunto de variados escritos que comprenden desde un breve comentario al trabajo de Ferenczi sobre “Las neurosis de los Domingos” hasta un extenso estudio “Sobre la significación de los traumas sexuales en la sintomatología de la demencia precoz”, pasando por distintos temas sobre psicoterapia, observaciones clínicas, gnoseología clínica, y otros.

La segunda parte contiene tres trabajos, que bien podrían llamarse de divulgación, psicopolíticos o educativos: una acida critica a Jung, no muy loable reflejo del irrestricto alineamiento –a ratos acientífico que los ortodoxos asumían frente a cualquier disidencia-; una presentación sinóptica del psicoanálisis, tal como lo hicieron en su momento todos y cada uno de los primeros partidarios de Freud, y una critica, bastante mas amistosa, a un trabajo Reik sobre Psicología de las Religiones.

La tercera parte llamada Ensayos, como su nombre lo indica incluye cinco profusos trabajos de las cuales la primera de ellas: Sueños y Mitos Un estudio de psicología colectiva, reviste gran importancia presentándonos un Abraham en toda estatura intelectual que le hiciera merecedor de la alta estima que Freud siempre tuvo hacia él.

La lectura del presente título permite complementar el conocimiento del notable aporte que Abraham –a partir de su “Psicoanálisis Clínico”- brindó al desarrollo de esta disciplina y, también, permite dimensionar la tremenda perdida que su prematura muerte significó para  la evolución de esta, mas no sin antes alcanzado una mirada que con el pasar de los años y de los discípulos, daría sus frutos al desarrollo de la Teoría de las Relaciones Objetales, en donde Karl Abraham que ocupa un lugar primordial en los inicios de sus fundamentos.

A la condición de cercano y estrecho colaborador de Freud, Karl Abraham (1877 - 1925) adiciona una serie de méritos que lo destacan por si mismo. Su trabajo caracterizado entre otras cualidades por la variabilidad de sus tópicos y enfoque, amén de la profunda comprensión que tenía de los emergentes postulados freudianos son un referente presente y permanente de su obra.

El presente libro corresponde a la versión en español de la obra publicada originalmente en Londres en 1927 por Hogart Press, bajo el nombre de Selected paper of Karl Abraham M. D. y conserva como en su original el prólogo realizado por Ernest Jones. A modo introductorio, señalemos que reúne una variedad de trabajos publicados a lo largo de su vida profesional. Así pues, los 26 capítulos que dan forma a esta obra son un esfuerzo por mostrar la amplitud y profundidad del trabajo del autor tanto en el campo clínico como teórico.

Debemos recordar que Abraham fue uno de los primeros contribuyentes a la teoría de la libido, realizando valiosos aportes respecto a la evolución de la misma y su materialización en las etapas de desarrollo psicosexual pregenital y genital, aspectos que en el presente texto se encuentran en trabajos tales como: “La primera etapa pregenital de la libido”, “La formación del carácter en el nivel genital del desarrollo de la libido” o su trabajo insigne “Un breve estudio de la evolución de la libido, considerada a luz de los trastornos mentales”, entre otros.

Otro campo explorado por Abraham que encontraremos en este libro es la psicosomática, ámbito donde el autor desarrolló novedosas intelecciones tanto a su conocimiento como abordaje terapéutico al agrupar la sintomatología dentro del esquema del desarrollo de la libido propuesto por él, y a una conceptualización en base a las relaciones objetales tempranas por él estudiadas.

Finalmente, aunque no por ello menos relevante, aludiremos a los trabajos que abordan el tema de la psicosis, dimensión en la que el autor realizó aportes significativos en particular respecto a los cuadros maniaco-depresivos. Partiendo, nuevamente, de la hipótesis sobre las relaciones objetales tempranas, Abraham realiza una descripción de los estados maniacales y melancólicos de la adultez, interpretando las alteraciones de la función yoica de tales fases –en particular la fase melancólica- como una representación del esquema vincular con la madre durante la primera fase del desarrollo libidinal, sugiriendo de tal modo que la psicogénesis de la organización psicótica correspondería a derivaciones de aspectos relacionales y vinculares. Su hipótesis antecede conceptualizaciones de autores y estudiosos sobre el tema como Winnicott y sus nociones de madre ambiente y madre suficientemente buena, o los de Bateson y la Escuela Interaccional sobre la madre esquizofrenógena y el doble vínculo e influyó en los estilos terapéuticos de clínicos como Frieda Fromm-Reichmann o Harry S. Sullivan.

La clínica como espacio de aplicación del conocimiento psicoanalítico, fue uno de los intereses de Abraham que es posible apreciar en todos y cada uno de los capítulos de este libro, no solo mediante el seguimiento y ejemplificación de sus disquisiciones teóricas, sino con la presentación de casos clínicos que sirven de línea base para presentar cuadros como la eyaculación precoz, las fobias, la escopofilia, o aspectos fetichistas entre otros.

Mediante la lectura del presente título, podemos acercarnos a la comprensión teórica y al enriquecimiento práctico del ejercicio psicoterapéutico para procesos como los trastornos fronterizos, psicosis y alteraciones neuróticas a través de la experiencia de quien pudiéramos considerar -junto a Sandor Ferenczi- uno de los mejores clínicos de la primera generación de analistas.

Su prematura muerte ocurrida a sus cuarenta y ocho años truncó una prolífica existencia; su rol psico-político -que durante medio siglo le permitió brillar rutilantemente- lo opaca un tanto con el surgimiento de la verdad incontada de los pioneros años. Sin embargo, ello resulta un desmerito injusto. Toda vez que sus aportes al modelo pulsional aplicado a los temas culturales, su presencia en la teoría de las relaciones de objeto, su cercanía al pensamiento de Ferenczi -aun insuficientemente estudiada- revelan hasta que punto Abraham vislumbraba los futuros desarrollos del psicoanálisis, lo que amerita una nueva consideración de su pensamiento, mas ya no desde la perspectiva de lo histórico, psicopolíticos o lo ortodoxo, sino mas bien de los lineamientos contemporáneos y futuros del psicoanálisis.

Debido a numerosas razones acercarse al mundo de Frieda Fromm Reichmann, resulta una aventura singular, en parte por las peculiares vicisitudes individuales de su biografía personal, en parte por representar un testimonio de la integración de la psiquiatría y psicoanálisis del mundo europeo y americano de la post guerra. También, lo es  por que ello permite apreciar detalladamente sus intentos de llevar adelante un proyecto como lo fue Chesnut Lodge -paralelo y contemporáneo al desarrollo de otras clínicas psiquiatritas norteamericanas-, al igual que sus pioneros esfuerzos por implementar una propuesta de tratamiento con pacientes aquejados de  esquizofrenia. Pero por sobretodo, acercarse al mundo de Frieda Fromm Reichmann, resulta una aventura extraordinaria, ya solo por la posibilidad de contemplar un bello testimonio de vida como reflejo del significado mas profundo del ser terapeuta.

La biografía que de ella nos presenta la profesora de Psicología del Mount Holyoke College, Gaill A. Hornstein, resulta remarcable pues sintetiza en sus casi 500 paginas, una visión extensa, completa y documentada que nos permite asistir a un desarrollo lineal, de lo que fue la existencia de esta notable mujer que conmovió las bases mismas de la psicoterapia, en su búsqueda de técnicas curativas para pacientes que sufrían de esquizofrenia.

La referencia a muchos datos desconocidos reflejan la acuciosidad de su investigación, en un lugar donde es común encontrar biografías mas bien apologistas o detractoras, que mas bien sugieren proselitismo que indagación y fidelidad. Las referencias a la relación del pensamiento de Fromm Reichmann en relación con las personalidades de Groddeck y Ferenczi son absolutamente inéditas, y a quienes conozcan la obra de estos autores reconocerán la justeza de dichas apreciaciones; y a quienes no las conozcan, les permitirá apreciar la fuerte influencia que el pensamiento de ambos trasunta en toda su obra.

Desde esta plataforma donde el Ello groddeckiano, recorre permanentemente su quehacer y un psicoanálisis humanista parece continuar la senda ferencziana, Fromm Reichmann se nos aparece en toda su estatura y humanidad. Su biografía como médica y judía, su matrimonio con Erich Fromm, su emigración a estados Unidos, su ejercicio clínico con sus éxitos y fracasos, y sus complejas relaciones con un entorno psicopolítico permanentemente entreverado en los juegos del poder, son aspectos no del todo conocidos y que se pueden apreciar desde una óptica sería y documentada a través de la pluma de su biógrafa.  

Por otro lado si bien una parte significativa del texto está dedicada al emblemático caso de Joanne Greenberg y el libro “Nunca te prometí un jardín de rosas” –evento que consolidó, para bien o para mal, la posición de Fromm Reichmann en el universo de la terapeutica psicológica- esto se equilibra armónicamente con los otros aspectos de la revisión biográfica de la analista alemana.

Gail Hornstein nos ofrece una visión conmovedora de Frida Fromm Reichmann, en un relato en el que a la vez de descubrirnos la dimensión humana y profesional de esta notable mujer, nos ofrece interesantes trazos del desarrollo de la psiquiatría, psicoanálisis y psicoterapia de mediados del siglo veinte, y en parte del estado actual de este quehacer. El final remarcable en su evocación de los alcances de la capacidad de destrucción de los conflictos de poder, no hace sino invocar una cierta conciencia lucida frente a la irrupción de las mismas fuerzas que observaremos ante esta memoria que se resiste a desparecer en el tiempo. 

Por lo pronto, aun contamos con la posibilidad de acceder a la biografía de quien encarnara, quizás como nadie la tesis ferencziana de que  ningún paciente, por perturbado que esté, es inaccesible para la psicoterapia; y a quien aplicó sistemáticamente dicha premisa al dominio de la esquizofrenia y se esforzó por inaugurar dicho saber al dominio de las psicosis maniaco depresivas.

Yalom nos ofrece a sus 77 años de vida, y tras una larga experiencia como psicoterapeuta y escritor de textos de psicoterapia, una obra notable no solo por el tema sino también por la naturalidad y cercanía alcanzada en su tratamiento. El tema es la muerte y el temor a ella, pero la muerte sin adjetivo, la cotidiana; y en ese sentido el libro se vuelve un texto extremadamente personal, donde el autor despliega su propia comprensión sobre la muerte, su inclusión en el quehacer terapéutico y los pensadores encarnados en él.

Refrendando su perspectiva existencial, el autor nos sorprende -así como una vez lo hizo con sus alusiones a Ferenczi- ahora en su conexión a Epicúreo. Desde una perspectiva inusual de tratar al pensador griego, liberándolo de su estigma y presentándolo en su dimensión más preclara, Yalom reconoce su deuda con los principios epicúreos sobre la realidad, y la muerte, en especial con la idea de la mortalidad del alma, la muerte como aniquilación total y el principio de la simetría; a la vez de repasar conceptos tales como: filosofía médica, ataraxia, transitoriedad, intersubjetividad, placeres pasivos, entre otros.  

Desde este marco el texto nos habla de las raíces del temor a la muerte, de la ansiedad asociada a ella, y sus formas de represión, ilustrándolos tanto con viñetas clínicas y biográficas, y otras surgidas de la literatura y el cine. Luego, desarrolla la tesis que la conciencia de la muerte es un poderoso vinculante a la vida, bajo la idea de que “si bien el hecho físico de la muerte nos destruye, la idea de la muerte nos salva”.

El texto nos acerca, como en obras anteriores a vívidos relatos clínicos con la faceta humana y técnica de la práctica terapéutica encarnada por Yalom, y dichos relatos sirven como reflejo sentido del lugar que la muerte ocupa en cada existencia humana, y de cómo una mirada franca, amistosa de ella, puede aportar no sólo al sentido de la vida sino también a la calidad de la misma. Además, nos ofrece como en ninguna otra obra previa, esbozos autobiográficos en un lienzo de memorias personales: datos inéditos de la infancia del autor, de sus principales mentores, de su relación tanto terapeutica como fraterna con Rollo May, como otros eventos vitales que nos hablan de la lucida conciencia de quien sabe que la muerte no solo es inexorable, sino que se encuentra en las cercanías de su existencia. 

Finalmente, el texto nos ofrece un capítulo sobre consejos para terapeutas, donde el autor como en textos anteriores propone una serie de recursos terapéuticos en un lenguaje claro y directo, tales como el acento en el aquí y ahora, la diferencia entre contenido y proceso, la noción de círculos concéntricos, y varios otros que fluyen hacia la intersección de lo existencial, lo humanista y lo intersubjetivo en una comprensión que naturalmente  podríamos resumir bajo la noción de Sabiduría.

Es posible que el tratamiento del tema carezca de la comprensión que ofrece el entendimiento del miedo a la muerte como una transferencia de experiencias de muerte infantiles reeditadas por la compulsión a la repetición, y en ese sentido se cierra a la comprensión del trauma en el desarrollo personal, cayendo de pronto en la trampa de lo fenomenológico, pero sin duda aporta de un modo sustantivo a desmitificar el tema del temor a la muerte vinculado a lo insondable, al castigo y al vacío, y en ese sentido abre una inmensa compuerta a la naturalidad de esta ineludible acontecer humano.

El presente libro es uno de los clásicos mas importantes del mundo psicoanalítico, y paradojalmente uno de los menos leído; quizás si por el lugar que Groddeck ocupa en el concierto psicoanalítico, quizás si por las implicancias subyacente a la controversia entre esas dos diferentes concepciones del concepto del Ello. Sabido es que Freud reconoció haber tomado de Groddeck, dicho término, aunque relativizase  los alcances de uno y otro, y la historia se haya encargado de sugerir que el concepto provenía de Nietzsche.

Iniciado en 1921 y publicado en 1923, es decir, cuatro meses antes que Freud publicara “El Yo y el Ello” y un año antes de que Ferenczi y Rank publicaran “Desarrollos del Psicoanálisis” en 1924, este libro ya venía anunciándose en 1917 con una serie de artículos y a través de la novela “El Escrutador de Almas”, en los cuales es posible encontrar una serie de datos que tomarán su forma teórica y clínica final en el presente trabajo. Mientras algunos ven en el presente trabajo un antecedente histórico para entender no solo la paternidad del concepto o los alcances del mismo, sino también un dato duro en la constitución de la historia psico-política del psicoanálisis, otros lo destacan como un testimonio de autentica exploración autoanalítica, análisis dinámico de trastornos de pacientes, evaluación del estado de la medicina de su época y exploración de los alcances del conocimiento psicoanalítico, integrado en una  visión estructural que transversalmente se imbrican entre si en una coherente visión psicodinámica que sirven como fundamento a su concepción del Ello, de lo inconciente y de lo que  posteriormente se convertirá en la perspectiva psicosomática.

Existe cierta confusión respecto a  este escrito de Georg Groddeck, en parte debido a la existencia de diversos textos con títulos similares “El Yo y el Ello” (S. Freud), “El inconciente y el Ello” (J. Laplanche), “Sobre Ello. El sentido de la enfermedad” (Iralka) recopilación de textos de Groddeck efectuada por Ángel Cagigas en la que se incluye un artículo en forma de capítulo llamado “Sobre Ello”; en otra recopilación del mismo Cagigas, “Escritos”, incluye también el artículo “Sobre el Ello”, y lo mismo se aplica a “George Groddeck el soñador de mundo”, que incluye un capítulo llamado El libro del Ello (Del lunar).

El presente libro es el escrito original de Groddeck, un libro curioso que bajo la  forma de una intima correspondencia entre un supuesto médico, Patrick Troll (G. Groddeck) y una amiga desconocida, quien le solicitaba ser informada acerca del psicoanálisis, se funda el recurso literario para que éste le envíe 33 cartas en las cuales le va contestando a sus supuestos requerimientos, objeciones y dudas, y a su vez va explayándose sobre variados tópicos del psicoanálisis, de la medicina, del arte, de sus pacientes, y particularmente de la existencia humana y de si mismo.

Es esta una novela sin duda sorprendente, en la cual Groddeck recurriendo a un recurso literario, -se podría decir casi un romance contemporáneo- presenta una historia quijotesca, que resulta expresión de la lúcida perspectiva que Groddeck estaba desarrollando frente a las modalidades oficiales de la ciencia de su época, entrampada entre los esfuerzos de generar conocimiento, consolidar una posición hegemónica y, por que no decirlo expresar las miserias humanas.

La genialidad de la personalidad de Groddeck, reflejada en la transfiguración del héroe Augusto Muller a Tomás Mundete –el sarampión como reflejo de una profunda experiencia de transformación del lenguaje denotativo al lenguaje simbólico-, le permite al autor expresar sus originales concepciones del estado de las cosas de su época, de la salud y la enfermedad, del arte, de las ciencias, de la política, de los hombres y las instituciones, mientras transversalmente representa el transito de vincularidades rólicas no exenta de una buena dosis de control y explotación, hacia el encuentro amoroso genuino con el objeto amado.

Uno tendería a enmarcar esta novela dentro del género de culto. La rareza de las ideas a ratos la acercan más al genero del absurdo de Ionesco que al de Becket, pero dichas ideas mas que representar un cualidad de lo existencial, vehiculizan profundos saberes que no sin razón la enmarcan dentro del romanticismo germánico. Además, entremezcladas con una no menor cuota de humor y ficción por así decirlo, y de suspendidas ambigüedades, ellas capturan al lector con una dosis de perplejidad y otra de fascinación sin inhibir la conciencia de que éste se encuentra frente a un saber inusual y a un nuevo modo de conocimiento.

El texto en si es subversivo e iconoslástico, tanto en los contenidos como en los significados, y se comprende el rechazo que ella despertó entre las personalidades más bien conservadoras de su época. Subversiva, y no podría haber sido de otra forma, toda vez, que la misma novela sostiene dicha tensión permanentemente confrontando el discurso del héroe al de otras voces que encarnan un discurso oficial, y cuyo saber se ha constituido un recurso de poder -frente a otro que privilegia la captura de las reglas de la realidad por sobre el consuno social-; e iconoclasta en la medida en que la retórica con que se abordan las situaciones, son fáciles de etiquetar como de mal gusto o vulgares, grotescas o coprolálicas, cínicas o deschavetadas, acercándoselas al limite del recurso de lo devaluable -en la medida que suscite rechazo o repulsión debido a lo descarnado de su presentación- como forma de eludir, evitar o denostar el conocimiento revolucionario que ellas sintetizan.

La profunda comprensión de los conceptos psicoanalíticos, así como del concepto del Ello, explican el porque del agregado “una novela psicoanalítica”, tanto por las temáticas desplegadas pero fundamentalmente por la explicitación de la presencia, función y limites del Ello como de lo inconciente.

Se entiende porque este texto, ha sido considerado por muchos artistas como un texto único y singular, fuente de una nueva forma de pensar, divergente, creativa y que rompe los esquemas convencionales del pensamiento; pero sin embargo –en nuestra opinión- es en el dominio de la cura, de la comprensión de lo psíquico y de lo orgánico y del pensar lo psicológico donde este texto resulta tremenda conmocionarte, equiparable en su potencia con las Memorias del Futuro de Wilfred Bion.

En esta nueva publicación Chiozza, desarrolla un concepto que incrementa significativamente nuestra comprensión sobre las relaciones psicosomáticas, aportando con un saber novedoso a lo que comúnmente se entiende acerca del desarrollo psicosexual y sus diferentes estadios o fases de desarrollo; saber que por si solo bastaría para testimoniar la potencia del pensamiento que subyace al marco teórico del autor.

En este libro, tal como ha sido una constante en sus obras, Chiozza se extiende generosamente sobre la temática de las implicaciones cuerpo-alma en tanto dos aspectos unitivos de la vida y sobre el estudio de los significados inconcientes del funcionamiento somático, para luego circunscribirse al dominio de  la “inteligencia” abordando un tema que trascendiendo el concepto de Inteligencia emocional (Daniel Goleman, 1997) explora una nueva dimensión de la representación mental, así como de la operatividad de la misma, inédita en la literatura psicológica. Esta exploración se toca de modo sustantivo con el tema de lo órfico, del funcionamiento del cerebro primitivo, y de modos de pensamiento ignorados sistemáticamente pese a haber sido estructurales en el desarrollo de la humanidad.

A partir de la idea de que la inteligencia no es solo un producto simple de la operatividad del pensamiento racional, sino que en ella contribuyen de manera significativa el sentimiento y la voluntad, Chiozza distingue tres fuentes subyacentes al acto de pensar, que es decir de representar, y los denomina: cardíaco, hepático y cerebral. Es de estas fuentes que se nutren el saber intelectual captado de lo dicho (scire), el emocional (sapere) y el consolidado por la experiencia (experire), así como los actos de comprender, explicar y creer. A través de este trabajo Chiozza nos revela como las personas tenemos un estilo de representarnos el mundo “más cardíaco, más hepático o más cerebral” y que de acuerdo con ese modo de ser “vemos” la realidad y nuestra relación con los demás.

Podríamos decir que el autor viene a demostrarnos como la fenomenología, sujeccionada a poderosas intuiciones, y sustentadas en un comprender psicoanalítico, con todo lo de imaginario que también pudiera contener, permite que desarrollemos la tarea de asignar un significado a lo acontecido.