La Identidad de la Salud Mental

Sorprende, gratamente, el contemplar una tendencia en el desarrollo contemporáneo de modelos teóricos, técnicos o epistemológicos, que comienzan a coincidir en la necesidad de integrar diversas concepciones NI conceptualizaciones que, tradicionalmente, han progresado competido por la comprensión del hombre y, sus vicisitudes. Intentos de integración, que empieza a dar cuenta de la obligatoriedad por encontrar la lucidez que nos permita arribar a discurso colectivo, el que representando la síntesis de opiniones, juicios - y conocimientos sobre el hombre, vehiculize una metodología i, epistemología que nos acerque más a la realidad objetiva y con ello la realidad de la Salud Mental.

Este proceso integrativo que se perfila a veces explícitamente, ya sea como un intento de abarcar los conocimientos derivados de distintos modelos teóricos: fenomenológico, psicoanalítico, comportamental, cibernético, etc., en nuevos marcos, los que -más que encontrar una nueva perspectiva del fenómeno de estudio- intenten construir ya no nuevos modelos, sino metamodelos,- y otras cantas, implícitamente, citando diversos aspectos del objeto de estudio de un modelo particular empiezan a ser reconocidos y valorados como contenidos relevantes para el desarrollo de otros marcos explicativos; tal como ha ocurrido con lo neurofisiológico o lo etológico en el dominio de la psicología, con la metodología experimental en lo psicodinámico lo los procesos encubiertos en el marco de la teoría cognitiva-conductual.

Vemos en este movimiento integrativos cómo los diversos paradigmas, obligados inicialmente a desarrollar su propia "epistemología interna", han ido en este tiempo dando campo al estudio de las "epistemologías derivadas", dominio en el cual se posibilita que, de los variados paradigmas, surge un conocimiento común, integrativo, que compare otras ciencias, critique los aspectos opositores entre ellas ' Y aporte a la búsqueda de un modo común en la relación "sujeto-objeto" del Conocimiento.

Conceptos tales como "paralelismo o isomorfismo" o "complementación" surgen, entonces, como constructos -claves; el primero, intentando poner en relación series de hechos o datos de un dominio conceptual (teorías), con los hechos o datos de otro dominio, buscando va no un reduccionismo de uno por el otro, sino una integración compleja que conserve la especificidad propia de cada territorio científico, a la vez que nos acerque a un paradigma unificador sobre la Salud Mental; Y el segundo, aludiendo al reconocimiento de la necesidad de aunar, los aportes respectivos en visiones sintéticas y únicas.

Así, la identidad de la Salud Mental se nos aparece como un ordenamiento, una organización que conforme una imagen total Y estable de este objeto, diferenciada en sus límites, representando las variadas manifestaciones de él ' v de su relación con otros objetos del universo, v capaz de integrar los aspectos contradictores de ella. De tal suerte que un tiempo "esquizofrénico" que denotaba lo escindido, separado de sí, en definitiva fragmentado, otro "esquizoideo", que ha sido decir oscilante, brusco, con intentos parciales de integración, de constituir un objeto, y de otorgarle una valencia "totalmente buena o totalmente mala", finalmente nos permiten saludar el advenimiento de la construcción de una "identidad", con continuidad de sí misma -reconociendo lo de real que hay en cada fragmento de ella-, global y coherente, y con la posibilidad de su propio proceso de "confirmación", que se nos autonómico del deseo y se nos devuelva "material".

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